Evangelio
En aquel tiempo, Jesús dijo: “¿Con quién compararé a los hombres de esta generación? ¿A quién se parecen? Se parecen a esos niños que se sientan a jugar en la plaza y se gritan los unos a los otros:
‘Tocamos la flauta y no han bailado,
cantamos canciones tristes y no han llorado’.
Porque vino Juan el Bautista, que ni comía pan ni bebía vino, y ustedes dijeron: ‘Ese está endemoniado’. Y viene el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: ‘Este hombre es un glotón y un bebedor, amigo de publicanos y pecadores’. Pero sólo aquellos que tienen la sabiduría de Dios, son quienes lo reconocen”.
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Gospel
Jesus said to the crowds:
“To what shall I compare the people of this generation?
What are they like?
They are like children who sit in the marketplace and call to one another,
‘We played the flute for you, but you did not dance.
We sang a dirge, but you did not weep.’
For John the Baptist came neither eating food nor drinking wine,
and you said, ‘He is possessed by a demon.’
The Son of Man came eating and drinking and you said,
‘Look, he is a glutton and a drunkard,
a friend of tax collectors and sinners.’
But wisdom is vindicated by all her children.”
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Meditacion:
Jesús de Nazaret y Juan el Bautista, frente a frente. El Bautista inquiere: “¿Eres tú?”. Jesús apela a sus obras: “Contad a Juan lo que habéis visto: los ciegos ven y los pobres escuchan la buena noticia”. Y sigue la división de opiniones. Todos, también los publicanos, acogen a Juan; mientras, los fariseos y doctores de la ley rechazan su bautismo. También aquí, el Bautista es precursor, se convierte en signo de contradicción.
Así las cosas, Jesús, tan buen pedagogo, pasa a la imagen, a la parábola del juego de niños. Un grupo de niños cantan y danzan; otros entonan lamentaciones tristes. Ambos grupos, a la vez, no quieren participar en el juego y se recriminan mutuamente: “no danzáis”, “no lloráis”. Hasta aquí, la imagen. Jesús aterriza. Vino Juan, el austero, hirsuto y asceta, y los jefes religiosos le dan de lado. Viene Jesús, que come y bebe con todos, que viste bien, y le menosprecian como comilón, borracho y amigo de la gente mala.
Lo dice la gracia popular: “Ni para mí ni para mi amo”, “Ni contigo ni sin ti”, “Ni p`alante ni p`atrás”. Hay personas que se instalan en las “pegas”. Aducen mil razones especiosas, escudriñan mil pretextos para justificar sus pocas ganas de participar, de compartir, de hacer, codo con codo, con los otros. Les gusta etiquetar a personas y proyectos: es demasiado rancio o modernista; es muy radical o laxo; es un devoto en exceso o un laico impenitente. Es decir, se va endureciendo el corazón de cara a Dios y de cara a los demás. En este corazón rebotan todas las palabras, todos los argumentos, todos los sentimientos. Cómo podemos ver esta experiencia en la saña de los enemigos de Jesús; los milagros son cosa del demonio, sus palabras son blasfemas. Todo se tergiversa. Ocurre lo mismo con Papa Francisco: su cercanía es populismo, su palabra clara es poca hondura intelectual, su libertad es temeridad. Da la impresión de que hiere la presencia de personas buenas… ¡porque nos dejan en evidencia!
Desde otro ángulo, podemos preguntarnos: y nosotros, ¿estamos más cerca de Juan o de Jesús? ¿Nos van más las lamentaciones de los niños, la austeridad, el sacrificio, las normas y prohibiciones o la danza y canciones de los otros niños, de Jesús? Para algunos, predicar la felicidad es quedarse en una religión light, mientras predicar el rigor es ser fiel a la cruz. ¿Pero no dijo Jesús que no debemos ayunar, mientras está “el novio” con nosotros?
"Señor que te reconozca en cada hermano" Amen
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Jesus of Nazareth and John the Baptist, face to face. The Baptist asks: "Is it you?" Jesus appeals to his works: "Tell John what you have seen: the blind see and the poor hear the good news." And the division of opinions continues. All, including publicans, welcome John; meanwhile, the Pharisees and doctors of the law reject his baptism. Here too, the Baptist is a forerunner, he becomes a sign of contradiction.
In this way, Jesus, such a good educator, goes on to the image, to the parable of child's play. A group of children sing and dance; others sing sad lamentations. Both groups, at the same time, do not want to participate in the game and recriminate each other: “don't dance”, “don't cry”. Up to here, the image. Jesus lands. John came, the austere, hirsute and ascetic, and the religious leaders cast him aside. Jesus comes, who eats and drinks with everyone, who dresses well, and they despise him as a glutton, drunkard and friend of bad people.
Popular grace says it: "Neither for me nor for my master", "Neither with you nor without you", "Neither forward nor backward". There are people who settle in the "pegas". They adduce a thousand special reasons, scrutinize a thousand pretexts to justify their little desire to participate, to share, to do, side by side, with others. They like to label people and projects: it is too stale or modernist; it is very radical or lax; he is an excessively devout or unrepentant layman. That is to say, the heart becomes hardened in the face of God and in the face of others. All words, all arguments, all feelings bounce off this heart. How can we see this experience in the fury of Jesus' enemies; miracles are a thing of the devil, his words are blasphemous. Everything is misrepresented. The same thing happens with Pope Francis: his closeness is populism, his clear word is little intellectual depth, his freedom is recklessness. It gives the impression that the presence of good people hurts ... because they leave us in evidence!
From another angle, we can ask ourselves: and we, are we closer to John or to Jesus? Are we more the lamentations of the children, the austerity, the sacrifice, the rules and prohibitions or the dance and songs of the other children, of Jesus? For some, preaching happiness is staying in a light religion, while preaching rigor is being faithful to the cross. But didn't Jesus say that we shouldn't fast while "the bridegroom" is with us?
"Lord that I recognize you in each brother" Amen
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