Quien dice la gente que soy?

Mt 16, 13-23

En aquel tiempo, cuando llegó Jesús a la región de Cesarea de Filipo, hizo esta pregunta a sus discípulos: "¿Quién dice la gente que es el Hijo del hombre?" Ellos le respondieron: "Unos dicen que eres Juan el Bautista; otros, que Elías; otros, que Jeremías o alguno de los profetas".

Luego les preguntó: "Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?" Simón Pedro tomó la palabra y le dijo: "Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo".

Jesús le dijo entonces: "¡Dichoso tú, Simón, hijo de Juan, porque esto no te lo ha revelado ningún hombre, sino mi Padre, que está en los cielos! Y yo te digo a ti que tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia. Los poderes del infierno no prevalecerán sobre ella. Yo te daré las llaves del Reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo". Y les ordenó a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era el Mesías.

A partir de entonces, comenzó Jesús a anunciar a sus discípulos que tenía que ir a Jerusalén para padecer allí mucho de parte de los ancianos, de los sumos sacerdotes y de los escribas; que tenía que ser condenado a muerte y resucitar al tercer día.

Pedro se lo llevó aparte y trató de disuadirlo, diciéndole: "No lo permita Dios, Señor. Eso no te puede suceder a ti". Pero Jesús se volvió a Pedro y le dijo: "¡Apártate de mí, Satanás, y no intentes hacerme tropezar en mi camino, porque tu modo de pensar no es el de Dios, sino el de los hombres!"

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GospelMT 16:13-23

Jesus went into the region of Caesarea Philippi
and he asked his disciples,
"Who do people say that the Son of Man is?"
They replied, "Some say John the Baptist, others Elijah,
still others Jeremiah or one of the prophets."
He said to them, "But who do you say that I am?"
Simon Peter said in reply,
"You are the Christ, the Son of the living God."
Jesus said to him in reply, "Blessed are you, Simon son of Jonah.
For flesh and blood has not revealed this to you, but my heavenly Father.
And so I say to you, you are Peter,
and upon this rock I will build my Church,
and the gates of the netherworld shall not prevail against it.
I will give you the keys to the Kingdom of heaven.
Whatever you bind on earth shall be bound in heaven;
and whatever you loose on earth shall be loosed in heaven."
Then he strictly ordered his disciples
to tell no one that he was the Christ.

From that time on, Jesus began to show his disciples
that he must go to Jerusalem and suffer greatly
from the elders, the chief priests, and the scribes,
and be killed and on the third day be raised.
Then Peter took Jesus aside and began to rebuke him,
"God forbid, Lord! No such thing shall ever happen to you."
He turned and said to Peter,
"Get behind me, Satan! You are an obstacle to me.
You are thinking not as God does, but as human beings do."

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Meditacion:

Para hoy elegi la reflexion que se lee en la "Lectio Divina" de hoy dia:

 Estamos en la parte narrativa entre el Sermón de las Parábolas (Mt 13) y el Sermón de la Comunidad (Mt 18). En esta partes narrativas que enlazan entre sí los cinco Sermones, Mateo acostumbra seguir la secuencia del Evangelio de Marcos. De vez en cuando, cita otras informaciones, conocidas también por Lucas. Y aquí y allá, trae textos que aparecen sólo en el evangelio de Mateo, como en el caso de la conversación entre Jesús y Pedro, del evangelio de hoy. Este texto recibe interpretaciones diversas y hasta opuestas en las diversas iglesias cristianas.

• En aquel tiempo, las comunidades cultivaban un lazo afectivo muy fuerte con los líderes que habían dado origen a la comunidad. Por ejemplo, las comunidades de Antioquia en Siria, cultivaban su relación con la persona de Pedro. Las de Grecia, con la persona de Pablo. Algunas comunidades de Asia, con la persona del Discípulo Amado y otras con la persona de Juan, en el Apocalipsis. Una identificación con estos líderes de su origen ayudaba a las comunidades a cultivar mejor su identidad y espiritualidad. Pero podía ser también motivo de disputa, como en el caso de la comunidad de Corinto (1 Cor 1,11-12).

• Mateo 16,13-16: Las opiniones de la gente y de los discípulos respecto de Jesús. Jesús hace preguntas para saber qué piensa la gente respecto a su persona, el Hijo del Hombre. Las respuestas son variadas. Juan Bautista, Elías, Jeremías, algún profeta. Cuando Jesús pregunta la opinión de los discípulos, Pedro se vuelve portavoz y dice: “¡Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo!” La respuesta no es nueva. Anteriormente, los discípulos habían dicho lo mismo (Mt 14,33). En el Evangelio de Juan, la misma profesión de fe la hizo Marta (Jn 11,27). Significaba que en Jesús se realizan las profecías del Antiguo Testamento.

• Mateo 16,17: La respuesta de Jesús a Pedro: "¡Bienaventurado eres Simón!" Jesús proclama Pedro “¡Bienaventurado!”, porque recibió una revelación del Padre. Aquí también la respuesta de Jesús no es nueva. Anteriormente, Jesús había alabado al Padre porque había revelado el Hijo a los pequeños y no a los sabios (Mt 11,25-27) y había hecho la misma proclamación de dicha a los discípulos por estar viendo y oyendo cosas nuevas que, antes que ellos, nadie conocía ni había oído hablar (Mt 13,16). 

• Mateo 16,18-20: Las atribuciones de Pedro: Ser piedra y tener las llaves del Reino. 

(a) Ser Piedra: Pedro debe ser piedra, esto es, debe ser fundamento firme para la iglesia para que pueda resistir contra las puertas del infierno. Con estas palabras de Jesús a Pedro, Mateo anima las comunidades perseguidas de Siria y de Palestina a que vean en Pedro al líder destacado de su origen. A pesar de ser débil y perseguida, la comunidad tiene un fundamento firme, por la palabra de Jesús. La función de ser piedra como fundamento de la fe evoca la palabra de Dios al pueblo en exilio: “Escúchenme ustedes, que anhelan la justicia y que buscan a Yavé. Miren la piedra de que fueron tallados y el corte en la roca de donde fueron sacados. Miren a Abraham, su padre, y a Sara que los dio a luz; él, que era uno solo cuando lo llamé, se multiplicó luego que lo bendije”. (Is 51,1-2). Indica que en Pedro existe un nuevo comienzo del pueblo de Dios.

(b) Las llaves del Reino: Pedro recibe las llaves del Reino. El mismo poder de ligar y desligar es dado a las comunidades (Mt 18,18) y a los otros discípulos (Jn 20,23). Uno de los puntos en que el evangelio de Mateo más insiste es la reconciliación y el perdón. Es una de las tareas más importantes de los coordinadores y coordinadoras de las comunidades. Imitando a Pedro, deben atar y desatar, esto es, hacer el que haya reconciliación, aceptación mutua, construcción de fraternidad, hasta setenta veces siete (Mt 18,22).

• Mateo 16,21-22: Jesús completa lo que falta en la respuesta de Pedro, y éste reacciona. Jesús empieza a decir: “que él debía ir a Jerusalén y sufrir mucho de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser matado y resucitar al tercer día”. Al decir que debía ir y que debía morir, o que era necesario sufrir, indicaba que el sufrimiento estaba previsto en las profecías. El camino del Mesías no era sólo de triunfo y de gloria, sino también ¡de sufrimiento y de cruz! Si Pedro acepta a Jesús como Mesías e Hijo de Dios, debería aceptarlo también como Mesías Siervo que va a morir. Pero Pedro no acepta la corrección de Jesús y trata de disuadirlo. Tomándole aparte Pedro, se puso a reprenderle diciendo «¡Lejos de ti, Señor! ¡De ningún modo te sucederá eso!»

• Mateo 16,23: La respuesta de Jesús a Pedro: piedra de tropiezo. La respuesta de Jesús es sorprendente. Pedro quería orientar a Jesús tomando la delantera. Jesús reacciona: "«¡Quítate de mi vista, Satanás! ¡Escándalo eres para mí, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres!"

Pedro tiene que seguir a Jesús, y no el contrario. Es Jesús quien da la dirección.  Satanás es aquel que desvía a la persona del camino trazado por Dios. De nuevo aparece la expresión piedra, pero ahora en el sentido opuesto. Pedro, ahora es la piedra de apoyo, ahora es la piedra de tropiezo. Así eran las comunidades de la época de Mateo, marcadas por la ambigüedad. Así somos todos nosotros y así es, según lo dicho por Juan Pablo II, el papado mismo, marcado por la misma ambigüedad de Pedro: piedra de apoyo en la fe y piedra de tropiezo en la fe. Amen

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For today I chose the reflection that is read in today's "Lectio Divina":

 We are in the narrative part between the Sermon of the Parables (Mt 13) and the Sermon of the Community (Mt 18). In these narrative parts that link the five sermons together, Matthew usually follows the sequence of the Gospel of Mark. From time to time, he cites other information, also known as Lucas. And here and there, it brings texts that appear only in the Gospel of Matthew, as in the case of the conversation between Jesus and Peter, of the Gospel of today. This text receives diverse and even opposed interpretations in the various Christian churches.

• At that time, the communities cultivated a strong bond with the leaders who had given rise to the community. For example, the communities of Antioquia in Syria cultivated their relationship with the person of Pedro. Those of Greece, with the person of Pablo. Some communities in Asia, with the person of the Beloved Disciple and others with the person of John, in the Apocalypse. An identification with these leaders of their origin helped the communities to cultivate their identity and spirituality better. But it could also be a matter of dispute, as in the case of the community of Corinth (1 Cor 1,11-12).

• Matthew 16, 13-16: The opinions of people and disciples about Jesus. Jesus asks questions to know what people think about their person, the Son of Man. The answers are varied. John the Baptist, Elijah, Jeremiah, some prophet. When Jesus asks the opinion of the disciples, Peter becomes a spokesman and says: "You are the Christ, the Son of the living God!" The answer is not new. Previously, the disciples had said the same (Mt 14,33). In the Gospel of John, the same profession of faith was made by Martha (Jn 11:27). It meant that in Jesus the prophecies of the Old Testament are realized.

• Matthew 16,17: Jesus' response to Peter: "Blessed are you Simon!" Jesus proclaims Peter "Blessed!" Because he received a revelation from the Father. Here, too, Jesus' response is not new. Previously, Jesus had praised the Father because he had revealed the Son to the little ones and not the wise ones (Mt 11, 25-27) and had made the same proclamation of joy to the disciples by seeing and hearing new things that, before they, nobody knew or had not heard (Mt 13,16).

• Matthew 16, 18-20: The attributions of Peter: To be a stone and to have the keys of the Kingdom.

(a) Being Stone: Peter must be a stone, that is, it must be a firm foundation for the church so that it can resist against the gates of hell. With these words of Jesus to Peter, Matthew encourages the persecuted communities of Syria and Palestine to see in Peter the outstanding leader of his origin. Despite being weak and persecuted, the community has a firm foundation, by the word of Jesus. The function of being a stone as the foundation of faith evokes the word of God to the people in exile: "Listen to me, you who long for justice and who seek Yahweh. Look at the stone from which they were carved and the cut in the rock from which they were taken. Look to Abraham, his father, and to Sarah who gave birth to them; he, who was only one when I called him, multiplied after I blessed him. " (Is 51,1-2). It indicates that in Peter there is a new beginning of the people of God.

(b) The keys of the Kingdom: Peter receives the keys of the Kingdom. The same power to bind and detach is given to the communities (Mt 18,18) and to the other disciples (Jn 20,23). One of the points that the Gospel of Matthew most insists on is reconciliation and forgiveness. It is one of the most important tasks of the coordinators and coordinators of the communities. Imitating Peter, they must bind and untie, that is, make reconciliation, mutual acceptance, building fraternity, up to seventy times seven (Mt 18,22).

• Matthew 16, 21-22: Jesus completes what is missing in Peter's response, and he reacts. Jesus begins to say: "that he should go to Jerusalem and suffer much from the elders, the chief priests and the scribes, and be killed and rise again on the third day." By saying that he should go and that he should die, or that it was necessary to suffer, he indicated that the suffering was foreseen in the prophecies. The way of the Messiah was not only of triumph and glory, but also of suffering and of the cross! If Peter accepts Jesus as Messiah and Son of God, he should also accept him as Messiah Servant who is going to die. But Peter does not accept Jesus' correction and tries to dissuade him. Taking Peter aside, he began to rebuke him saying "Far from you, Lord! No way will that happen to you! »

• Matthew 16.23: Jesus' response to Peter: stumbling block. Jesus' answer is surprising. Peter wanted to orient Jesus by taking the lead. Jesus reacts: "Get out of my sight, Satan! You are a scandal for me, because your thoughts are not those of God, but those of men!"

Peter has to follow Jesus, and not the other way around. It is Jesus who gives the address.  

Satan is the one who diverts the person from the path traced by God. Again the expression stone appears, but now in the opposite direction. Peter, now is the support stone, now is the stumbling block. Such were the communities of Matthew's time, marked by ambiguity. That is how we all are and this is what the Pope said, according to John Paul II, marked by the same ambiguity as Peter: a stone of support in the faith and a stumbling block in the faith. Amen